Du Xunhe, mit dem Ehrennamen Yanzhi, stammte gebürtig aus Chizhou. Er entwickelte früh einen herausragenden Ruf für sein poetisches Talent und nannte sich selbst Jiuhua Shanren. Während der Dashun-Ära, genauer gesagt in deren zweiten Jahr, errang er die höchste Auszeichnung bei den Jinshi-Prüfungen und belegte als bester Kandidat den begehrten ersten Rang. Trotz dieses monumentalen Gelehrtenstatus kehrte er zunächst in seine Heimatberge zurück. Später in seiner Laufbahn entsandte ihn der regionale Militärkommissar von Xuanzhou, Tian Yun, auf eine diplomatische Mission nach Bian, um freundschaftliche Beziehungen zu Zhu Quanzhong zu pflegen. Zhu empfing ihn äußerst gastfreundlich und ersuchte den Hof per Gedenkschrift um seine Ernennung zum Hanlin-Akademiker, Zensor im Empfangsamt und Verfasser kaiserlicher Edikte. Gestützt auf diese neue politische Gunst und seinen Einfluss, geriet Du Xunhe jedoch in den Verdacht der Arroganz, entfremdete sich von der traditionellen Gelehrtenelite und erzeugte breiten öffentlichen Zorn, der ihn fast in physische Gefahr brachte. Er verstarb in den frühen Jahren der Tianyou-Ära. Seine Schriften stellte er eigenhändig in einer zehnbändigen Sammlung namens Tang Feng Ji zusammen, während seine erhaltenen Gedichte heute auf drei kanonische Bände verteilt sind.
Als bedeutender Dichter der späten Tang-Zeit schlägt Du Xunhes stilistisches Markenzeichen eine Brücke zwischen raffinierter Hofdiktion und scharfem, sozialbewusstem Realismus. Seine Verse werden für ihre Direktheit, Klarheit und ungeschminkte Kritik an sozialen Ungerechtigkeiten, hoher steuerlicher Belastung und den Verheerungen der zeitgenössischen Kriegführung gefeiert. Er verzierte seine Sprache nicht übertrieben und vermied obskure Wendungen; stattdessen verfocht er ein schlichtes, aber emotional tiefgreifendes Idiom, das seine Poesie in allen Schichten der Gesellschaft zugänglich machte. Zu seinen dauerhaft gefeierten Meisterwerken gehören Gedichte, die über die Härten einfacher Arbeiter und die Melancholie von Gelehrten-Beamten in den turbulenten politischen Strömungen des neunten Jahrhunderts nachsinnen.
Du Xunhes innerer existenzieller Horizont wird von der tiefen Spannung zwischen konfuzianischem Staatskunst-Ambitionen und daoistischen Tendenzen zur Zurückgezogenheit bestimmt. Während sein akademisches Streben nach dem Jinshi-Grad und seine diplomatischen Missionen ein aktives Engagement in der kaiserlichen Bürokratie und im öffentlichen Dienst widerspiegeln, zeugen seine häufigen Rückzüge in die Jiuhua-Berge und seine Selbstbenennung als Einsiedler von einer tief verwurzelten Sehnsucht nach geistiger Freiheit und naturnaher Harmonie. Diese Dualität äußerte sich in seiner Poesie sowohl in wilder moralischer Entrüstung über gesellschaftliche Korruption als auch in der gelassenen Kontemplation der ländlichen Einsamkeit, untermauert von jener stillen Resignation, die für späte kaiserliche Literaten angesichts des dynastischen Zusammenbruchs typisch war.
Du Xunhes Aufnahme in den Quan Tangshi sichert ihm den Platz eines bedeutenden Zeugen des Untergangs der Tang-Dynastie. Traditionelle Kritiker nachfolgender kaiserlicher Dynastien haben sein doppeltes Erbe häufig diskutiert: Während sein poetisches Können und seine realistischen Beobachtungen allgemeine Bewunderung fanden, stieß seine opportunistische politische Ausrichtung an regionale Machthaber wie Zhu Quanzhong bei orthodoxen Historikern auf moralische Skepsis. Dennoch bleibt sein literarisches Schaffen in der modernen internationalen Sinologie als entscheidende Linse geschätzt, um das Zusammenspiel von Poesie, politischem Überleben und Sozialkritik in den letzten Jahrzehnten des Tang-Reiches zu untersuchen.