Du Xunhe, de nom de courtoisie Yanzhi, était originaire de Chizhou. S'étant forgé une réputation précoce et redoutable pour son talent poétique, il se fit appeler Jiuhua Shanren. Sous l'ère Dashun, plus précisément dans sa deuxième année, il obtint la plus haute distinction aux examens impériaux des Jinshi, décrochant le premier rang convoité de candidat suprême. Malgré cet accomplissement érudit monumental, il retourna d'abord dans ses montagnes natales. Plus tard dans sa carrière, le commissaire militaire régional de Xuanzhou, Tian Yun, l'envoya en mission diplomatique à Bian pour nouer des relations amicales avec Zhu Quanzhong. Zhu le reçut avec une grande hospitalité et mémorialisa le trône pour le nommer académicien Hanlin, censeur au Bureau des réceptions et rédacteur des édits impériaux. Cependant, s'appuyant lourdement sur son nouveau mécénat politique et son influence, Du Xunhe devint arrogant et s'alia l'élite lettrée traditionnelle, générant une colère publique généralisée qui faillit lui couter la vie. Il s'éteignit au début de l'ère Tianyou. Il compila lui-même ses écrits dans un recueil intitulé Tang Feng Ji en dix volumes, sa poésie survivante étant désormais conservée à travers trois volumes canoniques.
En tant que poète notable de la fin de la période Tang, la marque stylistique de Du Xunhe comble le fossé entre la diction de cour raffinée et un réalisme social aiguisé. Ses vers sont célébrés pour leur franchise, leur clarté et leur critique sans fard des injustices sociales, des lourdes taxes et des ravages de la guerre contemporaine. Évitant les tournures trop ornées ou obscures, il a défendu un idiome à la fois simple et émotionnellement résonnant qui a rendu sa poésie accessible à travers diverses couches de la société. Parmi ses chefs-d'œuvre les plus durablement célébrés figurent des poèmes reflétant les difficultés des travailleurs ordinaires et la mélancolie des fonctionnaires-lettrés pris dans les courants politiques turbulents du IXe siècle.
Le paysage existentiel intérieur de Du Xunhe est défini par la profonde tension entre les ambitions confucéennes d'art de gouverner et les inclinations daoïstes vers la réclusion. Alors que sa quête académique du diplôme Jinshi et ses missions diplomatiques reflètent un engagement actif envers la bureaucratie impériale et le devoir public, ses retraites fréquentes dans les monts Jiuhua et son auto-appellation d'ermite des montagnes démontrent un désir profond de liberté spirituelle et d'harmonie naturelle. Cette dualité s'est manifestée dans sa poésie à la fois par une féroce indignation morale contre la corruption sociétale et par une contemplation sereine de la solitude rustique, sous-tendue par la résignation tranquille typique des lettrés de la fin de l'empire face à l'effondrement dynastique.
L'inclusion de Du Xunhe dans le Quan Tangshi garantit sa position de témoin significatif du crépuscule de la dynastie Tang. Les critiques traditionnelles à travers les dynasties impériales subséquentes ont fréquemment débattu de son double héritage : tandis que ses compétences poétiques et ses observations réalistes lui ont valu une admiration généralisée, son alignement politique opportuniste avec des hommes forts régionaux tels que Zhu Quanzhong a suscité un examen moral de la part des historiens orthodoxes. Néanmoins, ses contributions littéraires demeurent valorisées dans la sinologie internationale moderne comme une lentille cruciale à travers laquelle examiner l'intersection de la poésie, de la survie politique et de la critique sociale pendant les décennies finales de l'empire Tang.