Du Xunhe, cuyo nombre de cortesía era Yanzhi, era oriundo de Chizhou. Tras desarrollar una temprana y formidable reputación por su talento poético, adoptó el seudónimo de Jiuhua Shanren. Durante la era Dashun, específicamente en su segundo año, alcanzó la más alta distinción en los exámenes imperiales Jinshi, obteniendo el codiciado primer rango como el candidato principal. A pesar de este monumental logro académico, inicialmente regresó a sus montañas nativas. Más adelante en su carrera, el comisionado militar regional de Xuanzhou, Tian Yun, lo envió en una misión diplomática a Bian para fomentar relaciones amistosas con Zhu Quanzhong. Zhu lo recibió con gran hospitalidad y memorializó al trono para nombrarlo académico de Hanlin, censor en el Buró de Recepciones y redactor de edictos imperiales. Sin embargo, confiando excesivamente en su nuevo patrocinio político e influencia, Du Xunhe se volvió arrogante y alienó a la élite de los letrados tradicionales, generando una ira pública generalizada que casi le cuesta la vida. Falleció en los primeros años de la era Tianyou. Él mismo recopiló sus escritos en una colección titulada Tang Feng Ji en diez volúmenes, y su poesía sobreviviente se conserva hoy en tres volúmenes canónicos.
Como notable poeta del período Tang tardío, el sello estilístico de Du Xunhe tiende un puente entre la dicción cortesana refinada y un realismo agudo y consciente de la sociedad. Sus versos son célebres por su franqueza, claridad y crítica sin adornos de las injusticias sociales, la fuerte carga fiscal y las devastaciones de la guerra contemporánea. Evitando frases excesivamente ornamentadas u obscuras, defendió un idioma llano pero de profunda resonancia emocional que hizo que su poesía fuera accesible en diversos estratos de la sociedad. Entre sus obras maestras más perdurables se encuentran poemas que reflexionan sobre las penurias de los trabajadores comunes y la melancolía de los funcionarios letrados atrapados en las turbulentas corrientes políticas del siglo IX.
El paisaje existencial interno de Du Xunhe está definido por la profunda tensión entre las ambiciones confucianas de servicio al Estado y las inclinaciones taoístas hacia la reclusión. Si bien su búsqueda académica del grado Jinshi y sus misiones diplomáticas reflejan un compromiso activo con la burocracia imperial y el deber público, sus frecuentes retiros a las montañas Jiuhua y su autodenominación como ermitaño de la montaña demuestran un anhelo profundo de libertad espiritual y armonía natural. Esta dualidad se manifestó en su poesía tanto como una feroz indignación moral contra la corrupción social como una serena contemplación de la soledad rústica, respaldada por la silenciosa resignación típica de los letrados del imperio tardío que enfrentaban el colapso dinástico.
La inclusión de Du Xunhe en el Quan Tangshi asegura su posición como un testigo significativo del ocaso de la dinastía Tang. Los críticos tradicionales de las sucesivas dinastías imperiales han debatido con frecuencia su doble legado: mientras que su habilidad poética y sus observaciones realistas han ganado una amplia admiración, su alineación política oportunista con hombres fuertes regionales como Zhu Quanzhong ha atraído el escrutinio moral de los historiadores ortodoxos. Sin embargo, sus contribuciones literarias siguen siendo valoradas en la sinología internacional moderna como una lente crucial a través de la cual examinar la intersección entre poesía, supervivencia política y crítica social durante las décadas finales del imperio Tang.