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Canto de la Fuente de los Melocotoneros en Flor

Un bote de pescador surca el arroyo, amando los montes de la primavera,
donde los melocotoneros en flor flanquean las aguas que el cauce libera.
Sentado contempla los rojos ramajes, sin notar cuán lejos camina,
hasta que el arroyo verde termina en la soledad que al hombre fascina.

Se adentra en la boca del monte que angosta y oscura serpentea,
hasta que los riscos se abren do el llano extendido flamea.
Lejos, un cúmulo de árboles coronados de nubes se advierte;
y al fin, mil hogares entre flores y bambúes abiertos de muerte.

El leñador dice su nombre Han a las gentes de asombro cercadas,
con ropas de los tiempos de Qin en sus formas ya casi borradas.
Viven todos juntos en Wuling, lejos del mundanal destino,
con campos y huertos rústicos hallados en su rincón divino.

Bajo la luna brillante y el pino, las cámaras yacen en calma;
al alba, entre nubes de alboroto, el canto del gallo se ensalza.
Sorprendidos de que un huésped del mundo haya hollado su orilla,
lo guían a casa y le preguntan por la gran ciudad que brilla.

Al alba se barren callejones donde caen pétalos de amores;
al anochecer, pescadores y leñadores surcan las aguas mejores.
Huidos de antiguos desastres, sus padres dejaron la tierra,
y al volverse inmortales hallaron la paz que esta gruta encierra.

¿Quién sabe en las gorges del río de la humana congoja y afán,
mientras ojos mundanos en cumbres lejanas nubes van?
Mas aun en este reino sagrado, do la paz es difícil fingir,
su corazón polvoriento suspira y a su llano natal quiere ir.

Sale de la cueva ignorando las aguas que deja atrás,
resuelto a buscar este edén con firmeza veraz.
Creía su ruta anterior muy clara, sin pérdida alguna hallada,
mas montes y hondonadas mudan y cambian a lo largo del hada.

Solo recordaba lo hondo que en la sombra del monte entró,
y cuántos recodos del arroyo el bosque nublado cruzó.
Mas llegó la primavera y el agua del melocotonero fluye doquiera—
¿qué arroyo oculta la fuente inmortal? Ya nadie buscarla pudiera.
漁舟逐水愛山春,兩岸桃花夾去津。
坐看紅樹不知遠,行盡青溪不見人。
山口潛行始隈隩,山開曠望旋平陸。
遙看一處攢雲樹,近入千家散花竹。
樵客初傳漢姓名,居人未改秦衣服。
居人共住武陵源,還從物外起田園。
月明松下房櫳靜,日出雲中雞犬喧。
驚聞俗客爭來集,競引還家問都邑。
平明閭巷埽花開,薄暮漁樵乘水入。
初因避地去人間,及至成仙遂不還。
峽裏誰知有人事,世中遙望空雲山。
不疑靈境難聞見,塵心未盡思鄉縣。
出洞無論隔山水,辭家終擬長遊衍。
自謂經過舊不迷,安知峯壑今來變。
當時只記入山深,青溪幾曲到雲林。
春來遍是桃花水,不辨仙源何處尋。
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chūn lái biàn shì táo huā shuǐ, bù biàn xiān yuán hé chù xún.
Barca de pescador persiguiendo el agua amando la fuente de la montaña, ambas orillas flores de melocotonero flanquean el embarcadero de partida. Sentado observando los árboles rojos sin saber la distancia, viajando hasta el final del arroyo verde sin ver a persona alguna. Boca de la montaña caminando sigilosamente comenzando a torcerse profundamente, la montaña abriéndose amplia contemplando pronto tierra llana. Mirando a lo lejos un lugar reuniendo árboles nublados, entrando cerca a mil familias dispersando flores y bambú. Leñador transmitiendo por primera vez apellidos Han, personas morando sin cambiar ropas Qin. Personas morando juntas viviendo en la fuente de Wuling, aún desde las cosas de afuera levantando campos y jardines. Luna brillando bajo el pino cámaras ventanas tranquilas, sol saliendo en medio de nubes pollos perros clamorosos. Sorprendidos oyendo huésped vulgar compitiendo venir a juntarse, guiando ansiosos volviendo a casa preguntando por la capital. Amanecer claro callejones barriendo flores se abren, atardecer leñador pescador montando el agua entran. Primero debido a evitar la tierra dejando el mundo humano, hasta llegar a volverse inmortal entonces no regresando. Dentro del desfiladero quién conoce existencia asuntos humanos, dentro del mundo mirando a lo lejos vacías montañas de nubes. No dudando reino espiritual difícil oír ver, corazón de polvo no agotado pensando en condado natal. Saliendo de la cueva sin importar separando montaña agua, dejando la familia finalmente planeando larga vaguedad. Diciendo a sí mismo pasando antiguo no perdido, cómo sabiendo picos hondonadas ahora vienen cambiados. En ese tiempo solo registrando entrar montaña profundo, arroyo verde cuántas curvas llegando a bosque de nubes. Primavera viniendo por todas partes es agua de flor de melocotonero, no distinguiendo fuente inmortal qué lugar buscando.

I. Estructura poética formal y métrica

Esta obra pertenece al estilo tradicional de poesía en verso antiguo de siete caracteres, conocido como Qi yan gu shi. A diferencia de la poesía regulada, con sus estrictas restricciones tonales y paralelismo medial obligatorio, el verso antiguo permite un esquema de rima flexible, encabalgamiento y ritmos narrativos cambiantes. Wang Wei emplea rimas fluidas que transicionan sutilmente para reflejar el viaje psicológico y físico del protagonista.

II. Cronología histórica e impulso existencial

Compuesto durante la dinastía Tang, este poema refleja el compromiso de toda la vida de Wang Wei con el desapego budista y el anhelo taoísta de reclusión. Mientras ocupaba cargos oficiales en la corte en medio de intrigas burocráticas, el poeta se retiraba con frecuencia a su finca en Wangchuan. La fábula de la Fuente de los Melocotoneros, establecida originalmente por Tao Yuanming, sirve aquí como meditación existencial.

III. Exegesis línea por línea y decodificación de alusiones

El poema traza un arco narrativo circular desde la curiosidad inicial hasta el descubrimiento trascendente, seguido de la alienación nostálgica y la pérdida trágica final.

  • Versos 1-2 (Pareado de apertura): El verso 1 establece el impulso espontáneo y no calculado que inicia el viaje hacia el paisaje vernal.
  • Versos 3-4 (Primer giro antitético): El verso 3 transmite la absorción total del viajero en la belleza natural, borrando la conciencia temporal y espacial.
  • Versos de cierre: El verso final ofrece la realización elegíaca última de que el reino utópico no puede ser recapturado mediante la mera voluntad.

IV. Síntesis estética y retintín poético

La imaginería de este poema está profundamente anclada en el vocabulario estético chino clásico. Las flores de melocotonero simbolizan tanto la renovación vernal del cosmos como la belleza ilusoria y transitoria de un reino pristino intacto por la corrupción humana. Las montañas cubiertas de nubes representan la barrera insuperable entre la existencia política mundana y la liberación espiritual trascendental.

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