Classical Chinese Poetry
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Besteigung der Pagode im Ci'en-Tempel gemeinsam mit Gao Shi und Xue Ju

By Cen Can Tang-Dynastie
Poetische Übersetzung
Die große Pagode bricht hervor aus der Erde,
Ein einsamer Gipfel stürmt den himmlischen Saal.
Erklimmen heißt, die irdischen Grenzen zu lassen,
Wenn spiralförmige Stufen durch Leere sich winden.
Sie ragt unermesslich im Reiche der Ufer,
Von dämonischen Händen gezackt und erhöht.
Die vier Ecken sperren den Glanz mir der Sonne,
Sieben Stufen berühren das bläuliche Gewölb'.
Wer blickt in die Tiefe, weist hin auf die Vögel;
Wer lauscht, hört im Bücken den Sturmwind entflieh'n.
Die wogenden Ketten gleich Meeresgewittern,
Ihre reißenden Ströme nach Osten gewandt.
Grüne Sophoras säumen den kaiserlichen Weg,
Wo Paläste und Hallen in Helligkeit glänzen.
Herbstliche Farben dringen aus westlichen Fernen,
Ein düsteres Grün füllt die Ebene Guanzhong.
Hoch über den nördlichen Hügeln der Gräber,
Verharrt trüber Dunst schon seit ewiger Zeit.
Reine Prinzipien ruh'n klar und verstanden,
Heilige Wahrheiten lenkten mein Leben und Sein.
Ich schwöre, den Hut der Ämter zu legen,
Und dem schweigenden Frieden des Dao zu folg'n.
Klassischer Text & Pinyin
塔勢如湧出，孤高聳天宮。
登臨出世界，磴道盤虛空。
突兀壓神州，崢嶸如鬼工。
四角礙白日，七層摩蒼穹。
下窺指高鳥，俯聽聞驚風。
連山若波濤，奔湊似朝東。
青槐夾馳道，宮館何玲瓏。
秋色從西來，蒼然滿關中。
五陵北原上，萬古青濛濛。
淨理了可悟，勝因夙所宗。
誓將掛冠去，覺道資無窮。
tǎ shì rú yǒng chū, gū gāo sǒng tiān gōng.
dēng lín chū shì jiè, dèng dào pán xū kōng.
tū wù yā shén zhōu, zhēng róng rú guǐ gōng.
sì jiǎo ài bái rì, qī céng mó cāng qióng.
xià kuī zhǐ gāo niǎo, fǔ tīng wén jīng fēng.
lián shān ruò bō tāo, bēn còu sì cháo dōng.
qīng huái jiā chí dào, gōng guǎn hé líng lóng.
qiū sè cóng xī lái, cāng rán mǎn guān zhōng.
wǔ líng běi yuán shàng, wàn gǔ qīng méng méng.
jìng lǐ liǎo kě wù, shèng yīn sù suǒ zōng.
shì jiāng guà guān qù, jué dào zī wú qióng.
Philologische Direktübersetzung
Pagodenform wie herausgesprudelt, einsam hoch ragt in den Himmelspalast.
Aufsteigen und Überblicken verlässt die Welt, Steinstufen winden sich durch die leere Leere.
Ragen drückt göttliches Land, zerklüftet steil wie Geisterwerk.
Vierecken behindern weißes Sonnenlicht, sieben Schichten reiben das blaue Gewölbe.
Unten spähen zeigt auf hohe Vögel, unten hören hört aufgeschreckten Wind.
Fortlaufende Berge wie Wogen, eilendes Zusammenströmen scheint nach Osten gerichtet.
Grüne Sophoras säumen den kaiserlichen Weg, Palastgebäude wie sie glänzen.
Herbstfarben von Westen kommen, dunkles Grün erfüllt Guanzhong.
Fünf Gräber nördliches Hochland auf, Myriaden Zeitalter grüner Dunst.
Reines Prinzip klar kann verstanden werden, höchste Ursache seit langem verehrt.
Schwur wird den Hut aufhängen und gehen, Erleuchtung Dao nährt grenzenlos.
Wissenschaftlicher Kommentar

I. Formale poetische Architektur und Metrik

Dieses Meisterwerk ist in der strengen Form des fünfsilbigen altchinesischen Verses verfasst, die sich durch ungezwungene Zeilenlängen, wechselnde Reime im ebenen Tonkategoriebereich und dramatische Klangdynamik auszeichnet. Im Gegensatz zu den streng regulierten Regulierversen erlaubt dieser alte Stil Cen Can, seine raumgreifende Vision durch aufstrebende rhetorische Akkumulation und atemlose Hyperbel auszudehnen. Der architektonische Aufbau der Pagode spiegelt sich in der eskalierenden Vertikalität des Rhythmus wider, der von kosmischer Erhebung zu einer ausgreifenden geografischen Panorama schwenkt und sich schließlich in persönlicher spiritueller Transzendenz auflöst.

II. Historische Chronologie und existenzielle Impulse

Das Gedicht entstand während der blühenden mittleren Tang-Dynastie um die Mitte des achten Jahrhunderts und fängt einen denkwürdigen Ausflug ein, den Cen Can gemeinsam mit seinen literarischen Gefährten Gao Shi und Xue Ju an der historischen Großen Wildgänse-Pagode des Ci'en-Tempels in Chang'an unternahm. In einer Zeit, in der diese gelehrten Beamten die Lasten kaiserlichen Dienstes und bürokratischer Ambitionen mit intellektuellen Bestrebungen ausglichen, diente das aufragende Monument sowohl als buchstäblicher Aussichtspunkt über die Hauptstadt als auch als metaphysischer Spiegel, der ihre daoistischen und buddhistischen Neigungen zur Entsagung von höfischen Verstrickungen widerspiegelte.

III. Zeile-für-Zeile-Exegese und Entschlüsselung der Anspielungen

Das Gedicht entfaltet sich in einem ausgreifenden strukturellen Bogen, der sich von vertikaler Elevation zu horizontaler geografischer Weite bewegt und in einer introspektiven philosophischen Auflösung gipfelt.

  • Vers 1-2 (Eröffnungscouplet): Die Eröffnungszeilen etablieren die übernatürliche Architektur der Pagode und beschreiben ihr plötzliches Hervorbrechen, als wäre sie aus der Erde direkt in den himmlischen Palast gestoßen worden.
  • Vers 3-4 (Erster antithetischer Bogen): Der Aufstieg sprengt gewöhnliche räumliche Grenzen und lässt den Kletterer spüren, als sei er ganz aus der sterblichen Welt auf gewundenen, im Nichts schwebenden Treppen herausgetreten.
  • Vers 5-6 (Höhepunkt): Das Gedicht erreicht in Vers 5 und 6 einen auditiven und visuellen Höhepunkt, bei dem traditionelle vertikale Perspektiven umgekehrt werden.
  • Schlussverse: Die abschließenden Zeilen gehen von grandiosen kosmischen Landschaften zur inneren Einsicht über und gipfeln im Gelübde des Dichters, den Amtshelm abzulegen und dem ultimativen Erwachen zu folgen.

IV. Ästhetische Synthese und poetischer Nachklang

Die im gesamten Gedicht verwendete Bildsprache trägt tiefe Resonanz in der klassischen chinesischen Literaturtradition und verbindet meisterhaft konfuzianisches Engagement mit daoistischer und buddhistischer Entsagung. Während die Eingangsstrophen in der erhabenen Dimension der Tang-Hauptstadt schwelgen, verwerfen die Schlusscouplets den weltlichen Ehrgeiz zugunsten spiritueller Befreiung.

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