SINOPOEMS
Language
🌐 Language
FAVORIS
To bookmark this poem:
Press Ctrl + D (Windows) or ⌘ + D (Mac).

Visite du temple du mont Heng, séjour nocturne au monastère de la montagne et inscription sur la tour de la porte

Les Cinq Grands Pics se dressent aux côtés des trois ducs,
le mont Song au centre encercle l'immense carte.
Dans ce sud ardent où les terres sauvages nourrissent les spectres,
le Ciel confère à ce piège escarpé sa farouche force d'art.
À mi-hauteur, les pentes s'étouffent sous des voiles de brume ;
qui oserait jamais escalader le faîte ultime et suprême ?
Je suis arrivé juste au temps des pluies d'automne,
quand le ciel sombre refuse au voyageur le moindre souffle blême.
J'ai rassemblé mes pensées pour prier, et j'ai senti un frisson :
les âmes droites ne trouvent-elles pas l'écho des esprits ?
Soudain les brumes se retirèrent, les sommets jaillirent ;
je levai les yeux vers ces piliers soutenant le firmament épris.
Le Dais pourpre se lie aux colonnes de l'empyrée,
tandis que les Greniers de pierre s'entassent vers le domaine de Zhurong.
Saisi d'effroi jusqu'aux os, je mis pied à terre pour saluer,
précipitant mes pas sous les pins vers le sanctuaire profond.
Blancs murailles et piliers vermeils étincelaient d'un éclat rare ;
bles et rouges abritaient démons et divinités assemblés.
Je gravis les marches, courbé pour offrir vin et viande,
souhaitant par ces maigres dons ma gratitude dévoiler.
Le gardien du temple, vieil homme versé dans les signes sacrés,
observa de près avec soin et s'inclina humblement,
Puis me remit les pièces sacrées pour interroger le destin,
proclamant le présage le plus clément et le plus clément.
Exilé dans ces landes lointaines, je m'estime heureux de vivre,
content de vêtement simple et de pain jusqu'à la fin.
Tout espoir de haute charge et d'honneurs est depuis longtemps mort ;
quand bien même les dieux béniraient, nul mérite n'est en main.
Cette nuit-là, je montai dans la haute tour d'un sanctuaire bouddhiste,
où l'astre et la lune fuyaient à travers les brumes glacées.
Un gibbon gémissait, la cloche annonçait l'aube naissante,
quand le soleil d'or et de froid s'éleva dans les lueurs passées.
五嶽祭秩皆三公,四方環鎮嵩當中。
火維地荒足妖怪,天假神柄專其雄。
噴雲泄霧藏半腹,雖有絕頂誰能窮。
我來正逢秋雨節,陰氣晦昧無清風。
潛心默禱若有應,豈非正直能感通。
須臾靜掃衆峯出,仰見突兀撐青空。
紫蓋連延接天柱,石廩騰擲堆祝融。
森然魄動下馬拜,松柏一逕趨靈宮。
粉牆丹柱動光彩,鬼物圖畫填青紅。
升階傴僂薦脯酒,欲以菲薄明其衷。
廟令老人識神意,睢盱偵伺能鞠躬。
手持桮珓導我擲,雲此最吉餘難同。
竄逐蠻荒幸不死,衣食纔足甘長終。
侯王將相望久絕,神縱欲福難爲功。
夜投佛寺上高閣,星月掩暎雲朣朧。
猿鳴鐘動不知曙,杲杲寒日生於東。
wǔ yuè jì zhì jiē sān gōng, sì fāng huán zhèn sōng dāng zhōng.
huǒ wéi dì huāng zú yào guài, tiān jiǎ shén bǐng zhuān qí xióng.
pēn yún xiè wù cáng bàn fù, suī yǒu jué dǐng shuí néng qióng.
wǒ lái zhèng féng qiū yǔ jié, yīn qì huì mèi wú qīng fēng.
qián xīn mò dǎo ruò yǒu yìng, qǐ fēi zhèng zhí néng gǎn tōng.
xū yú jìng sǎo zhòng fēng chū, yǎng jiàn tū wù chēng qīng kōng.
zǐ gài lián yán jiē tiān zhù, shí lǐn téng zhí duī zhù róng.
sēn rán pò dòng xià mǎ bài, sōng bǎi yī jìng qū líng gōng.
fěn qiáng dān zhù dòng guāng cǎi, guǐ wù tú huà tián qīng hóng.
sēng jiē yǔ lǚ jiàn fú jiǔ, yù yǐ fěi bó míng qí zhōng.
miào lìng lǎo rén shí shén yì, suī xū zhēn sì néng jū gōng.
shǒu chí bēi jiào dǎo wǒ zhì, yún cǐ zuì jí yú nán tóng.
cuàn zhú mán huāng xìng bù sǐ, yī shí cái zú gān cháng zhōng.
hòu wáng jiāng xiàng wàng jiǔ jué, shén zòng yù fú nán wéi gōng.
yè tóu fó sì shàng gāo gé, xīng yuè yǎn yìng yún tóng lóng.
yuán míng zhōng dòng bù zhī shù, gǎo gǎo hán rì shēng yú dōng.
Les rangs sacrificiels des Cinq Pics correspondent aux Trois Ministres Ducaux, les quatre directions ceignent leurs garnisons avec le mont Song au centre.
La terre du quartier du feu est désolée, abondant en monstres, le Ciel prête son autorité divine pour monopoliser son héroïsme.
Crachant des nuages et laissant échapper la brume, ils cachent leurs ventres médians, bien qu'il y ait des sommets ultimes, qui peut les épuiser?
Je viens juste au moment de la saison des pluies d'automne, la vapeur yin est trouble et sombre sans brise claire.
Concentrant mon cœur et priant silencieusement comme s'il y avait une réponse, n'est-ce pas que les hommes droits peuvent communiquer?
En un instant, balayé tranquillement, la multitude des pics émerge, levant les yeux je vois qu'ils soutiennent brusquement le vide azuré.
Le Couvercle pourpre et les chaînes continues relient le Pilier Céleste, les Greniers de pierre bondissent et s'entassent à Zhurong.
Solennellement mon âme est ébranlée, je mets pied à terre et m'incline, par un sentier de pins et de cyprès je me dépêche vers le palais numineux.
Les murs plâtrés de blanc et les piliers vermeils vibrent d'éclats colorés, des créatures fantomatiques et des figures peintes emplissent le bleu et le rouge.
Montant les marches, courbé, je présente de la viande séchée et du vin, souhaitant par ces modestes offrandes clarifier mes sentiments intérieurs.
Le gardien du temple, un vieillard, connaît l'intention divine, lorgnant et observant, il est capable de s'incliner bas.
Tenant dans ses mains les bâtonnets de divination, il me guide pour les jeter, disant que c'est le plus propice, le reste ne peut rivaliser.
Banni dans le désert barbare heureusement sans mourir, avec des vêtements et de la nourriture tout juste suffisants, je suis disposé à finir mes jours ainsi.
Les espérances de marquis, rois, généraux et ministres sont depuis longtemps coupées, même si les esprits veulent me bénir, il est difficile d'accomplir des mérites.
La nuit, j'entre dans le monastère bouddhiste, montant sur la haute pavillon, les étoiles et la lune s'obscurcissent et se reflètent parmi les nuages brumeux et obscurs.
Un gibbon crie, la cloche tinte, ignorant l'aube, le soleil froid et éclatant naît à l'est.

I. Structure poétique formelle et métrique

Cette œuvre est écrite en poésie de style ancien, connue sous le nom de Gu ti shi, plus précisément en vers de sept caractères sans adhésion stricte aux contraintes tonales de la poésie réglée. Le poème s'écoule à travers des couplets flexibles et des rimes mouvantes qui s'accommodent de la progression narrative et de la variance émotionnelle. Han Yu utilise une dynamique expansive soutenue, s'éloignant de la symétrie standard des quatrains pour construire un enregistrement immersif et épisodique de son pèlerinage et de son état psychologique durant l'exil.

II. Chronologie historique et élan existentiel

Le poème fut composé durant l'hiver de l'année 805, au cours du voyage ardu de rétrogradation et d'exil de Han Yu vers Yangshan dans la lointaine frontière méridionale. S'étant attiré la colère de l'empereur Dezong en raison de son mémorial audacieux de remontrance contre la réception impériale extravagante d'une relique d'os de doigt bouddhiste, Han Yu se trouva banni de la cour impériale de Chang'an jusque dans la nature sauvage et palustre du Sud. Ce texte capture la profonde aliénation existentielle, l'épuisement spirituel et la résignation stoïque d'un lettré confucéen affrontant les limites absolues de l'ambition politique.

III. Exégèse vers par vers et décodage des allusions

[Le poème progresse de la géographie cosmique vers une rencontre personnelle avec le sacré, pour finalement se replier sur une amère résignation politique et une acceptation tranquille de l'aube.]

  • Vers 1-2 (Couplet d'ouverture) : [Établit la grande hiérarchie bureaucratique et cosmique des Cinq Pics Sacrés, positionnant le mont Heng au sein du domaine méridional désolé sous le mandat du Ciel.]
  • Vers 3-4 (Premier tournant antithétique) : [Évoque la topographie sauvage et indomptée de la frontière méridionale, contrastant l'obscurité atmosphérique avec l'arrivée sombre du poète durant les pluies d'automne incessantes.]
  • Vers 5-6 (Second tournant antithétique / Climax) : [Dépeint la dissipation soudaine des brumes de la montagne comme une réponse sympathique miraculeuse à la prière intérieure sincère et droite du poète.]
  • Vers de clôture : [Conclut par le poète solitaire passant la nuit dans un monastère bouddhiste de montagne, écoutant les gibbons et les cloches alors qu'une aube froide et indifférente se lève à l'est.]

IV. Synthèse esthétique et arrière-goût poétique

L'imagerie de ce poème est profondément enracinée dans la géographie sacrée de la Chine ancienne et le rituel d'État :

  • Montagnes sacrées (Cinq Pics) : Représentent les piliers de la stabilité impériale, de l'ordre moral et de la médiation cosmique entre le Ciel et la Terre.
  • Exil et nature sauvage : Symbolisent la rupture tragique entre le service confucéen loyal et la faveur impériale capricieuse, marquant la descente du lettré dans le péril physique et l'obscurité sociale.
Lien copié dans le presse-papiers !