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将進酒

君は見ないのか、黄河の水が遙かな天より流れ下り、
海原へ奔流して二度と戻らないのを。
君は見ないのか、高堂の明鏡が白髪を悲しむさまを、
朝には黒き絹糸のようだった髪が、夕暮れには雪と変わる。
人生が意を得たときこそ、存分に歓楽を尽くすべきであり、
金の酒杯をむなしく月に向けたままでいてはならない。
天が我が才能を生んだのだから、必ずや役立つ時が来る、
千金の富はたとえ散り尽くしても、また必ず戻ってくる。
羊を煮て牛を屠り、いまは大いに楽しもうではないか、
さあ一気に三百杯を飲み干そう!
岑夫子よ、丹丘生よ、
さあ酒を進めてくれ、杯を止めてはならない。
君たちのために一曲歌おう、
どうか耳を傾けて聴いてほしい。
鐘鼓の音楽や贅沢な珍味などは貴ぶに足りない、
ただ長く酔い続けて、二度と醒めぬことだけを願う。
古来より聖賢たちはみな寂しく去っていったが、
ただ酒を愛した者たちだけがその名を残しているのだ。
陳王は昔、平楽観で盛大な宴を開き、
一斗の酒に一万銭を費やして、気ままに楽しんだ。
主人はどうして金が少ないなどと言うのか、
すぐにでも酒を買ってきて、君と共に向かい合い酌み交わそう。
五花馬に、千金の価値ある毛皮の衣—
子供を呼んでこれらを運び出させ、上質の美酒と換えようぞ、
君とともに、万古の愁いをすっかり溶かしてしまおう。
君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回。
君不見高堂明鏡悲白髮,朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡,莫使金尊空對月。
天生我材必有用,千金散盡還復來。
烹羊宰牛且爲樂,會須一飲三百杯。
岑夫子,丹丘生,將進酒,杯莫停。
與君歌一曲,請君爲我側耳聽。
鐘鼓饌玉不足貴,但願長醉不復醒。
古來聖賢皆寂寞,惟有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂,斗酒十千恣歡謔。
主人何爲言少錢,徑須酤取對君酌。
五花馬,千金裘,呼兒將出換美酒,與爾同銷萬古愁。
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wǔ huā mǎ, qiān jīn qiú, hū ér jiāng chū huàn měi jiǔ, yǔ ěr tóng xiāo wàn gǔ chóu.
君見ずや黄河の水天より来たり、奔流海に到りて復た回らず。君見ずや高堂の明鏡白髪を悲しむを、朝には青絲に似て暮には雪と成る。人生得意する時は須らく歓を尽くすべし、金尊を教へて空しく月に対せしむること莫かれ。天生りたる我が材は必ず用ひらる、千金散じ尽くして還た復た来る。羊を烹て牛を宰し且つ以て楽しみと為し、会すらくは須く一飲三百杯なるべし。岑夫子、丹丘生、酒を将に進め、杯停むること莫かれ。君の為に歌一曲を与ふ、君の為に耳を側だてて聴かんことを請ふ。鐘鼓饌玉は貴ぶに足らず、但だ長酔して復た醒めざることを願ふ。古来聖賢皆寂寞なり、惟だ飲者のみ其の名を留む。陳王昔時平楽に宴し、斗酒十千歓謔を恣にす。主人何為れぞ銭少なしと言ふ、径く須く酤取して君に対し酌むべし。五花馬、千金裘、児を呼んで将に出して美酒に換え、爾と同しうす万古の愁ひを銷さんことを。

I. 形式詩的構造と韻律

この傑作は「楽府」として知られる古楽器局の詩風に属している。律詩の厳格な平仄・対句の制約から脱却し、三文字から十一文字に至る不規則な歌謡調の律動を用いている。この揺れ動くリズムは、宴会が最高潮に達したときの狂おしいまでの高揚感を反映している。韻脚は入声と去声の間で流動的に変化し、黄河が下流へと奔流するイメージに呼応した圧倒的な音響的勢いを生み出している。

II. 歴史的年表と実存的衝動

盛唐期の中葉、八世紀中頃に作られたこの詩は、長安の朝廷における李白の波乱に満ちた経験を反映している。玄宗皇帝の下で翰林学士として短期間仕えたものの、保守的な官僚たちによる権謀術数と政治的疎外によって宮廷を追われた後、李白は地上に左遷された仙人のペルソナを採用した。この詩における実存的衝動は、巨大な才能と政治的拒絶の間の鋭い緊張関係から生じており、世俗的な絶望を超越的な酒仙の陶酔へと昇華させている。

III. 句別解釈と典拠の解読

  • 第1-2句(首聯): 壮大な宇宙的俯瞰を用い、黄河の永続的で止めどない下降と、銀鏡に映し出された人間の容赦ない時間の経過とを対比させている。
  • 第3-4句(頷聯): 宇宙的憂愁から快楽主義的な切実さへと大きく転換し、月の下で空の杯をさらすのではなく、人間の意志によってただちに歓喜をつかみ取らねばならないと主張する。
  • 第5-6句(頸聯): 友人の岑夫子と丹丘生を呼び起こし、私的な耽溺に過ぎなかった飲酒を、大いなる知性の交友の儀式へと高めている。
  • 結句(尾聯): 五花馬や高価な毛皮といった世俗の富を退け、物質的財産を美酒へと換えることで、万古からの途方もない憂愁をすべて溶かし去ろうとする。

IV. 美的統合と詩的余韻

この詩は、道教的超越と儒教的苦悩のきわめて見事な総合を体現している。儒教が積極的な道徳的関与と社会への奉仕を要求する一方で、李白の帝国宮廷の腐敗に対する拒絶は、『荘子』に見られる絶対的精神の自由という道教の哲学に呼応している。酒を受け入れ、世俗的な身分を忘却することで、詩人は帝国の政治における有限な惨めさを超越し、死すべき定めに直面する人間の勇気ある魂を映し出す、時代を超えた普遍的な共鳴を獲得している。

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