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行路難 其三

潁川の清流に耳を洗うことなかれ、首陽の山で蕨を食らうことなかれ。
光を晦まし俗塵にまみれて名なきを貴び、
雲月を気取る孤高に何の益があろうか。
古来の賢者たちを見渡してみれば、
功成りて身を引かぬ者は皆あたら命を落としている。
子胥は呉江の波間に捨てられ、
屈原は終に湘水の淵へと身を投げた。
陸機ほどの才気をもってして身を守り得ただろうか、
李事は車を止めるのが早すぎなかったことを悔やんだ。
華亭の鶴の鳴き声をいまさら聞いて何になろう、
上蔡の鷹狩りなど何ほどの価値があろうか。
君は見ないのか、呉の張翰こそは真の達士、
秋風が吹くやいなや江東への帰郷を思い立った。
生きているうちにいま一杯の酒を楽しもうではないか、
死後の千年の名声などに何の必要があるというのか。
有耳莫洗潁川水,有口莫食首陽蕨。
含光混世貴無名,何用孤高比雲月。
吾觀自古賢達人,功成不退皆殞身。
子胥既棄吳江上,屈原終投湘水濱。
陸機纔多豈自保,李斯稅駕苦不早。
華亭鶴唳詎可聞,上蔡蒼鷹何足道?君不見吳中張翰稱達士,秋風忽憶江東行。
且樂生前一杯酒,何須身後千載名。
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耳有りてより潁川の水に洗うこと莫かれ、口有りてより首陽の蕨を食うこと莫かれ。光を含み世に混ずるのは無名を貴ぶ、何ぞ孤高を用い雲月に比すべきや。吾観る自古の賢達の人は、功成りて退かざれば皆身を殞す。子胥は既に棄てらる呉江の上、屈原は終に投ず湘水の濱。陸機才多しとて豈自ら保たんや、李事は車を税むるに早からざるを苦しむ。華亭の鶴唳詎ぞ聞くべき、上蔡の蒼鷹何ぞ足して道はんや。君見ずや呉中の張翰は達士と称され、秋風忽ち憶う江東への行を。且つ楽しめ生前の一杯の酒、何ぞ須はん身後の千載の名を。

I. 形式詩的構造と韻律

本書は楽府古題の古詩「行路難」連作の第三首である。不規則な詩行の長短、転調する韻律、そして古体詩特有のダイナミックな韻文形式を備えている。そのリズムは、朝廷での政治的挫折に苦悶する詩人の内面の動揺を模すように、高まりそして緩慢になる。

II. 歴史的年表と実存的衝動

玄宗皇帝の治下、唐代中期の激動期に李白が官界において不遇を託つ中で書かれた。帝都からの強制的な離任に伴うこの詩は、朝廷の派閥争いに拒絶された才能ある文人の深い実存的危機を映し出している。真の政治家としてではなく、単なる宮廷の娯楽詩人として扱われた皇帝からの恩寵に絶望した李白は、自らの引退を正当化するために、滅び去った歴史上の忠臣や隠者の例を引き合いに出す。

III. 句別解釈と典拠の解読

この詩は、政治的危険に関する神話的・歴史的警告から、快楽主義的な超俗と自然への回帰という道家的解決へと至る叙述の展開を描き出している。

  • 第1-2句(首聯): 第1句の「潁川の水に洗うこと莫かれ」は、堯帝からの天下の譲位を拒んだ許由の故事を踏まえ、第2句の「首陽の蕨を食うこと莫かれ」は、新王朝の穀物を食べることを潔しとせず餓死した伯夷・叔斉を回想する。李白は極端でこればった隠遁の生き方を退け、中庸の道を採る。
  • 第3-4句(頷聯): 詩人は、傲慢で孤高な純粋さを保つよりも、自らの光を俗世の塵に溶け込ませることを説く(「光を含み世に混ずるのは無名を貴ぶ」)。
  • 第5-6句(頸聯): 歴史上の悲劇の数々が列挙され、伍子胥や屈原のように、功成りて身を退くことができず非業の死を遂げた人物たちが引き合いに出される(「功成りて退かざれば皆身を殞す」)。
  • 結句(尾聯): 秋風が吹くやいなや官職を投げ出した張翰を引き合いに出し、緊張感は道家的な解放の爆発へと雪解けを見せる。そして、現在における一杯の酒は、死後の千年の名声に勝るという結論へと達する。

IV. 美的統合と詩的余韻

詩は、士大夫が直面する知的ジレンマを構成するために、中国の伝統文化に深く根ざした象徴を用いる。皇帝の宮廷が権謀術数の死闘の場であることを悟った李白は、歴史的遺産の重荷をかなぐり捨て、酒と自然といういまここにある感覚的現実へと回帰していく。公的な野心と個人の自由の間のこの緊張関係は、職業的挫折と真実の存在の探求という普遍的な人間の経験を語りかけている。

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